خلاصه‌ی صفحات ۲۰۰ تا ۲۵۰ جلد ششم

( أمن )

معنی:مطمئن شدن - اعتماد کردن - امنیت

قوله تعالى ( یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللهِ ) [ 4 / 135 ] الآیة قال المفسر : هو خطاب للمسلمین. قوله آمِنُوا أی اثبتوا على الْإِیمَانِ ودوموا علیه.

قوله ( فَلْیُؤَدِّ الَّذِی اؤْتُمِنَ أَمانَتَهُ ) [ 2 / 283 ] الْأَمَانَةُ ما یُؤْتَمَنُ علیها الإنسان ، وائْتَمَنَهُ على الشیء أَمِنَه ، یقال اؤْتُمِنَ فلان ـ على ما لم یسمّ فاعله ـ فإن ابتدأت به صیرت الهمزة الثانیة واوا ، لأن کل کلمة اجتمع فی أولها همزتان وکانت الأخرى ساکنة ، فلک أن تصیرها واوا إن کانت الأولى مضمومة أو یاء إن کانت الأولى مکسورة نحو ایتَمَنَهُ ، أو ألفا إن کانت الأولى مفتوحة نحو آمَنَ.

وَفِی الْحَدِیثِ « الْوَسَائِلُ إِلَى اللهِ : الْإِیمَانُ الْکَامِلُ » أی الْإِیمَانُ بالله ورسوله هو أصله ، وباقی الفرائض والسنن کمالات.

 

( بدن )

معنی:بدن

قوله تعالى : ( فَالْیَوْمَ نُنَجِّیکَ بِبَدَنِکَ ) [ 10 / 92 ] الْبَدَنُ ما سوى الرأس والأطراف.

وبَدَنُ القمیص مستعار منه وهو ما یقع على الظهر والْبَدَنُ دون الکمین والدخارس والجمع أَبْدَانٌ.

والْبَدَنُ أیضا الدرع القصیرة.

وَفِی حَدِیثِ عَلِیٍّ علیه‌السلام«إِنَّمَا کُنْتُ جَاراً لَکُمْ جَاوَرَکُمْ بَدَنِی أَیَّاماً».

 

( برهن )

معنی:برهان-اثبات

قوله تعالى : ( لَوْ لا أَنْ رَأى بُرْهانَ رَبِّهِ ) [ 12 / 24 ] الْبُرْهَانُ بالضم فالسکون الحجة والبیان.

وبُرْهانَکُمْ أی حجتکم.

وَفِی حَدِیثِ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ علیه السلام فِی مَعْنَاهُ قَالَ : « قَامَتِ امْرَأَةُ الْعَزِیزِ إِلَى الصَّنَمِ فَأَلْقَتْ عَلَیْهِ ثَوْباً. فَقَالَ لَهَا یُوسُفُ : مَا هَذَا؟ فَقَالَتْ : أَسْتَحِی مِنَ الصَّنَمِ أَنْ یَرَانَا. فَقَالَ لَهَا یُوسُفُ : أَتَسْتَحِینَ مِمَّنْ لَا یُبْصِرُ وَلَا یَفْقَهُ ، وَلَا أَسْتَحِی مِمَّنْ ( خَلَقَ الْإِنْسانَ ) و( عَلَّمَهُ الْبَیانَ )».

قوله : ( فَذانِکَ بُرْهانانِ مِنْ رَبِّکَ ) [ 28 / 32 ] هما الید البیضاء وضم الجناح من الرهب.

 

 ( بطن )

معنی:بطن-شکم-پنهان شدن

قوله تعالى ( لَلَبِثَ فِی بَطْنِهِ ) [ 37 / 144 ] الْبَطْنُ : خلاف الظهر وهو مذکر ، وجمعه فی القلة أَبْطُنٌ ، وفی الکثرة بُطُونٌ.

قال الله تعالى : ( وَاللهُ أَخْرَجَکُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهاتِکُمْ ) [ 16 / 88 ] وقال ( یَخْرُجُ مِنْ بُطُونِها شَرابٌ ) [ 16 / 69 ] وإن کان یخرج من أفواهها کالریق لئلا یظن أنه لیس من بطونها.

وَفِی حَدِیثِ غَیْبَةِ الْقَائِمِ علیه‌السلام«لَا بُدَّ مِنْ أَنْ تَکُونَ فِتْنَةٌ یَسْقُطُ فِیهَا کُلُ بِطَانَةٍ وَوَلِیجَةٍ» الْبِطَانَةُ : السریرة والصاحب ، والولیجة : الدخیلة وخاصتک من الناس.

  

( بین )

معنی:میان- در زمره-آشکار

قوله تعالى ( لَقَدْ تَقَطَّعَ بَیْنَکُمْ ) [ 6 / 94 ] الْبَیْنُ من الأضداد یکون للوصل والفراق قرئ هنا بالرفع والنصب ، فالرفع على أنه فاعل الفعل أی تقطع وصلکم وتشتت جمعکم والنصب على الحذف أی تقطع ما بینکم.

قوله ( یُرِیدُ اللهُ لِیُبَیِّنَ لَکُمْ ) [ 45 / 26 ] أی ما خفی علیکم من مصالحکم والأصل یرید الله أن یُبَیِّنَ لکم فزیدت اللام مؤکدة لإرادة التَّبْیِینِ کما زیدت فی لا أبا لک لتأکید إضافة الأب.

وَفِی الْحَدِیثِ«أَنَّ اللهَ نَصَرَ النَّبِیِّینَ بِالْبَیَانِ» أی بالمعجزة ، وبأن ألهمهم وأوحى إلیهم بمقدمات واضحة الدلائل على المدعى عند الخصم ، مؤثرة فی قلبه.

 

( جنن )

معنی:پنهان کردن

قوله تعالى ( فَلَمَّا جَنَ عَلَیْهِ اللَّیْلُ رَأى کَوْکَباً ) [ 6 / 76 ] أی غطا علیه وأظلم.

وأَجَنَّهُ اللیل أی ستره.

ومِنْهُ«یَعْلَمُ مَا تُجِنُ الْبِحَارُ» أی تستره.

یقال أَجَنَّهُ جَنَاناً وجُنُوناً ، ومنه«الْجِنُ»و «الْجَنِینُ»فی بطن أمه.

قال تعالى ( وَإِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّةٌ فِی بُطُونِ أُمَّهاتِکُمْ ) [ 53 / 32 ].

وَسُئِلَ الصَّادِقُ علیه‌السلامعَنْ جَنَّةِ آدَمَ«أَمِنْ جِنَانِ الدُّنْیَا کَانَتْ أَمْ مِنْ جِنَانِ الْآخِرَةِ؟فَقَالَ علیه‌السلام: کَانَتْ مِنْ جِنَانِ الدُّنْیَا ، تَطْلُعُ فِیهَا الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ ، وَلَوْ کَانَتْ مِنْ جِنَانِ الْآخِرَةِ لَمْ یَدْخُلْهَا إِبْلِیسُ ، وَمَا خَرَجَ مِنْهَا آدَمُ أَبَداً».

  

( حسن )

معنی:حسنه-زیبا شدن-نیکویی

قوله تعالى ( وَلَنَجْزِیَنَّهُمْ أَحْسَنَ الَّذِی کانُوا یَعْمَلُونَ ) [ 29 / 7 ] قال المفسر : أی ولنجزینهم بِحَسَنَاتِهِمْ التی کانوا یعملونها .

عَنْ عَلِیٍّ علیه‌السلام« قَالَ : الْحَسَنَةُ حُبُّنَا أَهْلَ الْبَیْتِ ، وَالسَّیِّئَةُ بُغْضُنَا »

وَفِی الْحَدِیثِ « حَسِّنْ بِالْقُرْآنِ صَوْتَکَ » ومثله« حَسِّنُوا الْقُرْآنَ بِأَصْوَاتِکُمْ ، فَإِنَّ الصَّوْتَ الْحَسَنَ یَزِیدُ الْقُرْآنَ حُسْناً ».

وفِیهِ « لِکُلِّ شَیْءٍ حِلْیَةٌ ، وَحِلْیَةُ الْقُرْآنِ الصَّوْتُ الْحَسَنُ ».

 

( حصن )

معنی:سنگر-دژ-با عفت

قوله تعالى ( وَالْمُحْصَناتُ مِنَ الْمُؤْمِناتِ وَالْمُحْصَناتُ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ مِنْ قَبْلِکُمْ ) [ 5 / 5 ].

قال المفسر فی معناه : أی أحل العقد على الْمُحْصَنَاتِ العفائف ( مِنَ الْمُؤْمِناتِ ) وقیل الحرائر ( وَالْمُحْصَناتُ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ مِنْ قَبْلِکُمْ ) وهم الیهود والنصارى.

وَفِی دُعَاءِ الِاسْتِنْجَاءِ « اللهُمَ حَصِّنْ فَرْجِی » أراد ستره وعفته وصونه عن المحرمات.

 

( حنن )

معنی:شکوفه داد-مهرورزی

قوله تعالى ( وَحَناناً مِنْ لَدُنَّا ) [ 19 / 13 ] أی رحمة من عندنا.

یقال حَنَنْتُ على الشیء أَحِنُ من باب ضرب حَنَّةً بالفتح وحَنَاناً : عطفت علیه وترحمت.

وَفِی الْحَدِیثِ « سُئِلَعلیه‌السلاممَا عَنَى فِی یَحْیَى ( وَحَناناً مِنْ لَدُنَّا )؟ قَالَ : تَحَنَّنَ اللهُ عَلَیْهِ ، قُلْتُ : فَمَا بَلَغَ مِنْ تَحَنُّنِ اللهِ عَلَیْهِ؟ قَالَ : کَانَ إِذَا قَالَ : یَا رَبِّ! قَالَ : لَبَّیْکَ یَا یَحْیَى ».

 

( خون )

معنی:خیانت کردن

قوله تعالى ( یَعْلَمُ خائِنَةَ الْأَعْیُنِ ) [ 40 / 19 ] خَائِنَةُ الأعین : صفة للنظرة أی یعلم النظرة المسترقة إلى ما لا یحل.

والْخَائِنَةُ : مصدر مثل الْخِیَانَةِ.

قوله ( ضَرَبَ اللهُ مَثَلاً لِلَّذِینَ کَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ کانَتا تَحْتَ عَبْدَیْنِ مِنْ عِبادِنا صالِحَیْنِ فَخانَتاهُما ) [ 66 / 10 ] الآیة.

وَفِی الدُّعَاءِ « أَعُوذُ بِکَ مِنَ الْخِیَانَةِ » هی مخالفة الحق بنقض العهد فی السر ، وهی نقیض الأمانة.

 

( دهن )

معنی:عطر- روغن-چرم

قوله تعالى ( تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ ) [ 23 / 20 ] أی تنبت ومعها الدُّهْنُ لأنها تغذی بِالدُّهْنِ ، وقیل الباء زائدة والمعنى تنبت الدهن ، لأن ما یعصرون منها دُهْنٌ.

قوله ( فَکانَتْ وَرْدَةً کَالدِّهانِ ) [ 55 / 37 ] أی کَدُهْنِ الزیت أی تمور کَالدُّهْنِ ، وقیل الدِّهَانُ : الأدیم الأحمر أی صارت حمراء کالأدیم.

والْإِدْهَانُ : المصانعة کَالْمُدَاهَنَةِ.

ومنه حَدِیثُ الْحَقِّ تَعَالَى لِعیسى علیه‌السلام« قُلْ لِمَنْ تَمَرَّدَ عَلَیَّ بِالْعِصْیَانِ ، وَعَمِلَ بِالْإِدْهَانِ لِیَتَوَقَّعْ عُقُوبَتِی ».

 

( دین )

معنی:دین-بدهی

قوله تعالى ( إِذا تَدایَنْتُمْ بِدَیْنٍ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى ) [ 2 / 282 ] أی تعاملتم بِالدَّیْنِ إما بالسلم أو النسیئة أو الإجارة أو کل معاملة أحد العوضین فیها مؤجل إلى أجل مسمى ( فَاکْتُبُوهُ ).

وَفِی الْحَدِیثِ الْقُدْسِیِ « ابْنَ آدَمَ! کُنْ کَیْفَ شِئْتَ ، کَمَا تَدِینُ تُدَانُ » أی کما تجازی تجازى وبفعلک وبحسب ما عملت ، وسمی الأول جزاء ، للازدواج کما فی قوله تعالى ( فَمَنِ اعْتَدى عَلَیْکُمْ فَاعْتَدُوا عَلَیْهِ ) [ 2 / 194 ] وإن کان الثانی فی الآیة مجازا عکس ما فی الحدیث

وَفِی الْحَدِیثِ « الْعِلْمُ دِینٌ یُدَانُ اللهُ بِهِ » أی طاعة یطاع الله بها.