( فره )
معنی:نشاط-حاذق
قوله تعالى ( وَتَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبالِ بُیُوتاً فارِهِینَ ) [ 26 / 129 ] وقرئ فرهین فمن قرأ فرهین فهو من ( فَرِهَ ) بالکسر : أشر و بطر ، ومن قرأ ( فارِهِینَ ) فهو من ( فَرُهَ ) بالضم أی حذق أی حاذقین.
والْفَارِهُ : الحاذق بالشیء.
وَفِی الْحَدِیثِ«اسْتَفْرِهُوا ضَحَایَاکُمْ».
أی استحسنوها ، وفی نسخة «استغرموا» أی استقرضوا.
( فقه )
معنی: فقه-دانا- فهمیدن- حکمت
قوله تعالى ( وَلکِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِیحَهُمْ ) [ 17 / 44 ] أی لا تفهمونه من قولهم فَقِهْتُ الکلام : إذا فهمته ، ومنه سمی الفقیه فقیها.
وَفِی الْحَدِیثِ«مَنْ حَفِظَ عَلَى أُمَّتِی أَرْبَعِینَ حَدِیثاً بَعَثَهُ اللهُ فَقِیهاً عَالِماً » قال بعض الشارحین : لیس المراد به الفقه بمعنى الفهم فإنه لا یناسب المقام ، ولا العلم بالأحکام الشرعیة عن أدلتها التفصیلیة فإنه مستحدث ، بل المراد البصیرة فی أمر الدین ، و الفقیه أکثر ما یأتی فی الحدیث بهذا المعنى ، فالفقیه هو صاحب البصیرة ، وإلیها أَشَارَ صلى الله علیه وآله بِقَوْلِهِ
« لَا یَفْقَهُ الْعَبْدُ کُلَ الْفِقْهِ حَتَّى یَمْقُتَ النَّاسَ فِی ذَاتِ اللهِ ، وَحَتَّى یَرَى لِلْقُرْآنِ وُجُوهاً کَثِیرَةً ، ثُمَّ یُقْبِلُ عَلَى نَفْسِهِ فَیَکُونُ لَهَا أَشَدَّ مَقْتاً ».
( فوه )
معنی:دهان
قوله تعالى ( فَرَدُّوا أَیْدِیَهُمْ فِی أَفْواهِهِمْ ) [ 14 / 9 ] أی فعضوها غیظا مما جاء به الرسل.
والْأَفْوَاهُ : جمع فوه کسبب وأسباب.
وَفِی حَدِیثِ عَلِیٍّ علیه‌السلام«إِنْ جَامَعْتَ لَیْلَةَ الْجُمُعَةِ وَکَانَ بَیْنَکُمَا وَلَدٌ فَإِنَّهُ یَکُونُ خَطِیباً قَوَّالاً مُفَوَّهاً» کأنه أراد منطیقا.
وأفواه الأزقة والأنهار ، واحدتها فوهة بتشدید الواو ، قاله الجوهری.
( کره )
معنی:بیزاری-کراهت-ناپسند
قوله تعالى ( لا یَحِلُّ لَکُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّساءَ کَرْهاً ) [ 4 / 18 ] وقرئ بالضم وهما لغتان بمعنى المکروه ، کاللفظ بمعنى الملفوظ.
وَالْقِصَّةُ فِی ذَلِکَ : أَنَّهُ کَانَ إِذَا مَاتَ الْإِنْسَانُ وَلَهُ امْرَأَةٌ وَلَهُ وَلَدٌ مِنْ غَیْرِهَا قَالَ : أَنَا أَحَقُّ بِهَا لِیَرِثَهَا مَا وَرِثْتَ مِنْ أَبِیهِ فَنُهُوا عَنْ ذَلِکَ أَیْ لَا یَحِلُّ لَکُمْ أَنْ تَأْخُذُوهُنَّ عَلَى سَبِیلِ الْإِرْثِ کَارِهَاتٍ لِذَلِکَ أَیْ مَکْرُوهَاتٍ عَلَیْهِ.
وعلیه قوله تعالى ( طَوْعاً أَوْ کَرْهاً ) [ 9 / 53 ] فقابل بین الضدین.
وَ قَوْلُهُ علیه‌السلام«وَکُلُّ النَّوْمِ یُکْرَهُ » أی یفسد الوضوء.
ومَکْرُوهُ العبادة : ما نهى عنه الشارع لرجحان ترکه على فعله على بعض الوجوه ، کالصوم المندوب فی السفر ، ولبس الثیاب السود فی الصلاة ونحو ذلک
( کمه )
معنی:نابینا- بی خرد
قوله تعالى ( وَتُبْرِئُ الْأَکْمَهَ وَالْأَبْرَصَ ) [ 5 / 110 ] الْأَکْمَهُ بفتح الهمزة و سکون الکاف و فتح المیم هو الذی یولد أعمى.
وَفِی الْحَدِیثِ«مَلْعُونٌ مَنْ کُمُّهُ أَعْمَى فَزَادَهُ عَمًى ».
(موه)
معنی:پوشاندن-آب-نوشاندن
قوله تعالى ( أَفَرَأَیْتُمُ الْماءَ الَّذِی تَشْرَبُونَ ) [ 56 / 68 ] الْمَاءُ : الذی یشرب ، والهمزة فیه مبدلة من الهاء فی موضع اللام ، وأصله ( موه ) بدلیل مویه وأمواه فی التصغیر والجمع
وَفِی الْحَدِیثِ أَنَّهُ علیه‌السلام قَالَ : « الْمَاءُ مِنَ الْمَاءِ » یعنی وجوب الغسل من الإنزال ، فتشاجر الصحابة فی ذلک
فَقَالَ عَلِیٌّ علیه‌السلام: « کَیْفَ تُوجِبُونَ عَلَیْهِ الْحَدَّ وَالرَّجْمَ وَلَا تُوجِبُونَ عَلَیْهِ صَاعاً مِنْ مَاءٍ! إِذَا الْتَقَى الْخِتَانَانِ فَقَدْ وَجَبَ الْغُسْلُ ».
(وجه)
معنی:وجه-چهره- سفارش کردن-توجه کردن
قوله تعالى وَلِکُلٍ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلَّاها [ 2 / 148 ] ، أی ولاه الله إیاها
والْوِجْهَةُ : الجهة ، والهاء عوض من الواو.
وجِهَةُ الکعبة : السمت الذی یقطع بأن الکعبة لیست خارجة عنه.
قوله ( وَما تُنْفِقُونَ إِلَّا ابْتِغاءَ وَجْهِ اللهِ ) [ 2 / 272 ] لیس الوجه هنا العضو لاستحالة الجسم علیه تعالى ، ولا الذات لأنها قدیمة ، والقدیم لا یراد حصوله بل المراد بِالْوَجْهِ هنا : الرضا.
قوله ( وَجْهَ النَّهارِ ) [ 3 / 72 ] أی أوله.
قال الصدوق رحمه‌الله : وَجْهُ الله : أنبیاؤه وحججه
الدُّعَاءِ « وَأَعُوذُ بِوَجْهِکَ الْکَرِیمِ » أی بذاتک.